-
« كتاب فضائل مشايخ أهل الدعوة رحمهم الله وغفر لهم في ترغيب الصدقات »
الكتاب الثالث عشر في المجموع، ومرقّم على حدة. -أُخذ العنوان من الافتتاحية، التي أفادت أنّ نسخ الكتاب كان برسم أبـي موسى حمزة بن أبي عثمان سعيد بن محمّد؛ وجـاء العنوان في الأخير كالتالي: «كتاب المشايخ وفضائلهم». -اشتمل الكتاب على ما يلي: باب في الصدقة؛ باب في الدعاء؛ روايات عن بعض الأشياخ معظمهم من إقليم وارجلان. -عشرات سنة النسخ مأخوذة من كتاب مسائل الأموات في نفس المجموع، ونسبة الناسخ إلى وارجلان من توقيع له في مخطوطة بمكتبة الاستقامة ببني يزقن. -تتلو الكتاب ورقتان بخطّ نفس الناسخ، في ذكْر الفضائل والترغيب فيها، وجاء في الورقة الثانية نسبة قول إلى الشيخ أبي سليمان داود بن أبي يوسف الوارجلاني، وربّما كانت الورقتان استدراكا لبعض محتوى الكتاب. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك بحوافّه تآكل وتقصّف، والغلاف منفصل ومن صنع محلّي.
-
( قصّة ما جرى للمولى بَالْخير بن نانو في وارجلان )
السادسة في مج به 45ص، وهي من ص27 إلى ص28. -فحوى القصّة رجل من وارجلان تحولّ عن مذهبه، فابتُلي بذهاب بصره، ولم يعد إليه بصره إلاّ بعد أن رجع إلى ما كان عليه في سالف أيامه. -مقيّد القصّة هو ناسخها. -ح.ح متوسّطة: الورق ضمن كرّاس حديث ومسطّر.
-
( ذكرُ قصّة صخرتيْ الشيخ أبي سهل )
السابعة في مج به 45ص، وهي من ص28 إلى ص31. -في القصّة ذكرُ ما جرى لرجلين وامرأة استهانوا بصخرتيْ الشيخ أبي سهل إبراهيم بن يحي اللتين كان يتوضّأ عليهما؛ والشيخ من أعلام وارجلان في النصف الثاني من القرن 6هـ. -مقيّد القصّة هو ناسخها، ويوافق تاريخ النسخ بالميلادي: 25/10/1975م. -الرجلان والمرأة مذكورون بأسمائهم. -ح.ح متوسّطة: الورق ضمن كرّاس حديث ومسطّر.
-
( تقييد تاريخ أوّل اجتماع لمجلس عمّي سعيد )
الثاني في مج به 45ص، وهو في ص8. -تاريخ النسخ المثبَت هو تاريخ انعقاد الاجتماع، ويوافقه بالميلادي: 16/06/1962م. -أُخذ اسم الناسخ من ص18، وهو نفسه كاتب التقييد. -ح.ح متوسّطة: الورق ضمن كرّاس حديث ومسطّر.
-
بدء الدنيـا
في 27و تمام الجزء 1 وبداية ج2. -تعرّض الكتاب إلى بدء الخليقة ثمّ إلى قصص الأنبياء عليهم السلام؛ وعن بعض محتوياته: حديث إسرافيل؛ حديث صفة ملك الموت؛ ذكر الشمس والقمر؛ ذكر الجنّة والنار؛ ذكر جهنّم؛ حديث الجنّ؛ ذكر خلق آدم؛ ومن الجزء الثاني: حديث قصّة مولود إسحاق؛ حديث وفاة إبراهيم، وآخر موضوع في الموجود من الكتاب «حديث الآية التي تظهر في آخر الزمان». -المسطرة غير منتظمة، وبعض النصّ مؤطّر. -ح.ح متوسّطة: بحوافّ بعض الورق تآكل، وعلى بعضه الآخر أثر رطوبة؛ والغلاف منفصل ليست به أيّ زخرفة.
-
موصل الطلاّب إلى قواعد الإعراب
الأوّل في المجموع، وهو من 1ظ إلى 39و، ويتلوه شرح قطر الندى وبلّ الصدى لابن هشام. –"الإعراب عن قواعد الإعراب" متن في اللغة لعبد الله بن هشام (ت.761هـ). -شارك الناسخَ أبا القاسم ابنُه محمد في نقل الصفحة الواقعة في 2و. -كُتب المتن المشروح بالحبر الأحمر. -في 1و بيتان في علم العروض، وصيغة للحمدلة بخطّ مغاير. -في 1و: «هذا الكتاب من كتب خزانة عزّابة وارجلان»، ويبدو أنّ الخطّ لحفيد الناسخ الشيخ باب بن الشيخ محمّد بن الشيخ أبي القاسم الغرداوي. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك؛ والغلاف منفصل به زخرفة نباتية شبه منطمسة.
-
[ المقدّمة ] الآجرّومية
الأوّل في المجموع، وهو من 1ظ إلى 6و، ويتلوه شرح الشيخ داود التلاتي على نفس المتن. -في الهامش تصحيحات قليلة بخطّ الناسخ وبحبر بنّي. -النصّ مشكول بالحبر الأحمر. -أُثبتت معلومات النسخ من مقارنة الخطوط. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك، بحوافّه تآكل وتقصّف؛ والمخطوط بدون غلاف.
-
قَطْرُ الندى وبلُّ الصَّدى
الأوّل في مج به 41ق، وهو من 1و إلى 36و. -تتخلّل المتن حاشية موسّعة بخطّ نفس الناسخ، أُفردت ببطاقة. -كُتب النصّ بقلم غليظ، ومعظم النصّ مشكول. -ح.ح متوسّطة: الورق مصقول بحوافّه أثر سائل، والمخ بدون غلاف.
-
فتح ربّ البريئة بشرح القصيدة الخزرجية
الخزرجية أو الرامزة، منظومة في العروض لأبي محمّد عبد الله بن محمّد الخزرجي الأندلسي (ت.549هـ). -أُخذ اسم المؤلّف من الافتتاحية، والعنوان من الديباجة. -في افتتاحية الناسخ ما يوهم كون النسخة منقولة من أصلٍ نُسخ في حياة المؤلّف. -في الهامش تصحيحات بخطّ الناسخ. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك، ببعضه وسخ، وبالحوافّ تآكل بسبب الاستعمال.
-
( شرح وإعراب ألفية ابن مالك )
أُخذ العنوان من الافتتاحية، والعنوان مستخلص من الديباجة. -تتلو الكتاب في 190ظ قصيدة في وصف الرسول أُفردت لها بطاقة. -اسم الناسخ مكشوط، ولم يتيسّر إلاّ قراءة اسم الأب والجدّ. -في 1و خمسة أبيات في ذكر وحدات قياس المسافة، ثمّ نظم في نسب الرسول وفوائد أخرى في شكل نظم؛ وفي 190ظ فائدة فيما يُكتب للقرينة والحمّى منقولة عن الشيخ سيدي الحاج الامفضل [كذا]. -في ظ.ج1 تواريخ ازدياد محمّد (1286هـ)؛ وموسى (1289هـ)؛ فاطمة (1290هـ)؛ أحمد (رمضان 1292). -نسخه الناسخ لنفسه؛ وفي وجه الجلدة الثانية: «هذا الكتاب من كتب خزانة عمّنا الشيخ باسَّه رحمه الله»، وكُتبت فيه كذلك عبارة التحبيس بخطّ رديء. -ح.ح متوسّطة: في الورقات الأولى تآكل وتمزّق، وفي أوراق القسم الأوّل من المخطوط أثر رطوبة، والغلاف منفصل.
-
شرح قطر الندى وبلّ الصدى
الثاني والأخير في المجموع، ويقع من 39ظ إلى 118و، وهو يتلو موصل الطلاب للأزهري. -قطر الندى وبلّ الصدى متن في النحو لعبد الله بن هشام كذلك. -في الهامش تصحيحات وتوضيحات قليلة بخطّ الناسخ الشيخ أبي القاسم، وفيه تصحيحات أخرى بنسخ مغربي محلّي من حوالي ق.12هـ؛ وفي الهامش ما دلّ على مقابلة النسخة بأصل. -أُخذت معلومات النسخ من آخر الكتاب الأوّل في 39و، وقد شارك الناسخَ أبا القاسم ابنُه محمد في نقل الصفحات التي من 39ظ إلى 44ظ، وجزءا من الورقة 116. -يتلو الكتاب ورقة من شرح الشيخ داود التلاتي على الآجرومية، مكتوبة بنسخ مغربي واضح من حوالي ق.12هـ. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك، وفي الورقات الخمس الأخيرة تآكل؛ والغلاف منفصل به زخرفة نباتية شبه منطمسة.
-
( شرح الآجُرُّومية )
في الهامش تصحيحات بقلم الناسخ. -أُخذ العنوان واسم الشارح من صفحة العنوان. -في صفحة العنوان أبيات ثلاث بقلم الرصاص في كون العلم لا يحصل إلاّ بالدرس والمذاكرة. -مرقّم أصلا بالصفحات، من فوق بالهندي ومن أسفل بالرقم العربي. -في صفحة العنوان قيد تملّك باسم الناسخ. -ح.ح متوسّطة: ورق مفكّك وبدون غلاف.
-
( شرح الآجُرُّومية )
الثاني والأخير في المجموع، ويقع من 6و إلى 19ظ، وهو يتلو المقدّمة المشروحة. -في الهامش تصحيحات وتعليقات عديدة بمداد بنّي تبدو بخطّ الناسخ. -النصّ مشكول بالحبر الأحمر. -أُثبتت معلومات النسخ من مقارنة الخطوط. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك، بحوافّه تآكل وتقصّف؛ والمخطوط بدون غلاف.
-
( شرح الآجرّومية )
الشرح ليس للأزهري ولا للبجائي ولا لابن يعلى الحسني ولا لداود التلاتي ولا لأبي القاسم المصعبي؛ وقد أجرينا مقابلة بين نصّ هذه النسخة ونسخة مخطوطة منسوبة لزين الدين جبريل في خزانة بوكرموش بمؤسّسة الشيخ عمّي سعيد، رقمها في الفهرس 104؛ فتبيّن أنّ بين الشرحين تتطابقا مع وجود بعض الاختلاف.
-
( شرح الآجرّومية )
"الآجرومية" مقدّمة في النحو لمحمّد بن محمّد بن داود الصنهاجي، عُرف بابن آجُرُّومْ (ت.723هـ). -في الهامش تعليقات قليلة بخطّ الناسخ، وأخرى بنسخ مغربي رديء كبير الحجم. -البتر في أوّله قدر ورقة. -النصّ في الصفحة الأولى مؤطّر. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك، والمخ بدون غلاف.
-
شذور الذهب في معرفة كلام العرب
أُخذ العنوان واسم المؤلّف من الافتتاحية. -تتخلّل المتن حاشية موسّعة بخطّ نفس الناسخ، أُفردت لها بطاقة. -كُتب النصّ بقلم غليظ، ومعظم النصّ مشكول. -في 1و قيد التملّك التالي: «أمانة صالح بن جلول بن ج.عيسى بن ج.بَحَمودينْ». -ح.ح متوسّطة: الورق مصقول بحوافّه أثر سائل، والمخ بدون غلاف.
-
( حاشية على قطر الندى وبلّ الصدى )
الحاشية تخلّلت متن القطر لابن هشام، الكتاب الأوّل في المجموع، والواقع من 1و إلى 36و. -المؤلّف عاش بعد عليّ الأجهوري، حيث ذكره في تعليق في 16و، وترحّم عليه. ونرجّح كون الناسخ هو نفسه واضع الحاشية، ولعلّه ممّن عاصر علي الأجهوري أو عاش بعده بقليل. -كُتب النصّ بقلم غليظ، ومعظم النصّ مشكول. -ح.ح متوسّطة: الورق مصقول بحوافّه أثر سائل، والمخ بدون غلاف.
-
( حاشية على شذور الذهب في معرفة كلام العرب لابن هشام )
تقع الحاشية على هامش المتن المذكور كما تتخلّل أسطره. -معظم الحاشية تمثيل للمسائل النحوية الواردة في المتن، وتوضيح لبعضها أحيانا. -ح.ح متوسّطة: الورق مصقول بحوافّه أثر سائل، والمخ بدون غلاف.
-
( جواب عن سؤال في علم الصرف )
الثالث والأخير في مج به 41ق، وهو من 40ظ إلى 41ظ. -السؤال عن فاء الفعل الماضي الثلاثي الأجوف. -الناسخ معاصر للشيخ المجيب، بدليل عبارة في الافتتاح. -ح.ح متوسّطة: الورق مصقول بحوافّه أثر سائل، والمخ بدون غلاف.
-
[ بناء الأفـعـال ]
الثاني في مج به 41ق، وهو من 36ظ إلى 40ظ. -المتن في علم الصرف. -يتلوه جواب عن سؤال في الصرف، أفرد ببطاقة. -ح.ح متوسّطة: الورق مصقول بحوافّه أثر سائل، والمخ بدون غلاف.
-
أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
أُخذ العنوان من آخره. -في الهامش تصحيحات ومقابلة على أصل من قبَل الناسخ. -ببعض المواضع تقريرات بنسخ مغربي من القرن 12هـ، وقد عزا الكاتبُ إحداها إلى شيخه بقوله: «...أجاب عن هذه المسألة المحقّق العلاّمة البحر الفهّامة شيخنا عمّنا يحي، فقال...»، والمقصود الشيخ يحي بن صالح المصعبي اليسجني؛ والراجح أنّ الخطّ للشيخ إبراهيم بن بِحْمان اليبسجني. -داخل الجلدة الأولى من الغلاف أوراق مكتوبة بنسخ مغربي محلّي قديم نسبيا، بعضها رسائل وأخرى تقييدات مختلفة، ومن بين الخطوط المتعرّف عليها خطّ الشيخ يحي بن صالح اليسجني. -الغلاف منفصل عليه زخرفة نباتية مركزية منطمسة، وإطار زخرفي قوامه عنصر زهري مكرّر.-نسخه الناسخ لنفسه. وفي ظ.ج1: «هذا الكتاب من كتب الشيخ باسَّ بن موسى، محبّسا في سبيل الله مع جميع كتبه»، وتكرّرت العبارة في وجه ورقة أولى حديثة تسبق الكتاب؛ وفي ظهر نفس الورقة أبيات من شعر الحكمة، بعضها منسوبة للإمام الشافعي. -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك عليه آثار رطوبة واسعة، وتآكل بالحوافّ بفعل الاستعمال؛ والغلاف منفصل.
-
الـوضـع أو [ كتاب اللـمـع ]
الأوّل والأخير في المجموعة الأولى، ومرقّم على حدة. -عُرف الكتاب بالعنوانين المذكورين، والأوّل مُثبَت في افتتاحية النسخة. -في الهامش تصحيحات قليلة بخطّ الناسخ. -يتلو الكتاب 4 أبيات في اليسر الذي بعد العسر، وثلاثة أخرى في النصح والوعظ بخطّ الناسخ. -في ظ.ج1: «عارية من داود بن الحاج الشيخ الوارجلاني»، والكتاب محبّس للأجر كما هو مسجّل في حرد المتن بقلم الناسخ في آخر المخطوط. -ح.ح رديئة: الورق مفكّك بحوافّه تآكل، وفيه آثار رطوبة واسعة؛ والغلاف منفصل ومن صنع محلّي.
-
[ الـوضــع ] أو [ كتاب اللـمـع ]
نسخة عتيقة ومضبوطة. -عن الناسخين المثبتيْن، انظر: نسخة من شرحٍ لمجهول على الدرر اللوامع في خزانة الشيخ الحاج ببكر بغرداية، رقمها: 7/بابكر57؛ ونسخة من كتاب مغني اللبيب في نفس الخزانة، رقمها: 175/بابكر73. -ح.ح متوسّطة: بالورق وسخ وفي الحوافّ أثر البِلى.
-
[ كتاب النكاح ]
الكتاب الثاني في المجموع، ومرقّم على حدة، ويتلوه ردّ أحمد الشماخي على صولة الغدامسي. -أُخذت معلومات النسخ من بعض كتب المجموع، ككتاب مسائل الأموات وغيره.-اجتُهد في ترتيب ورق الكتاب داخل مجموعات عددها سبع، وتُركت بدون ترقيم. -هذا الكتاب والذي يتلوه مرقّمان معًا وعلى حدة. -ح.ح رديئة: الورق مفكّك بحوافّه تقصّف، وبعضه مجرّد جذاذات. والغلاف منفصل ومن صنع محلّي.
-
مسائل الأمـوات
الكتاب الأوّل في المجموع، ومرقّم على حدة. -ورد العنوان في الافتتاحية كالآتي: «كتاب فيه مسائل الأموات»، وأثبته البرادي بعنوان: كتاب الجنائز.-تمام الكتاب في 27و، وتتلوه مسائل مكمّلة له. -النسخة مصحّحة ومقابلة من قبَل الناسخ. -ما بين معقوفين في نسب الناسخ مأخوذ من كتاب الأيمان والنذور من إيضاح الشيخ عامر، العاشر في المجموع. -استخدم الناسخ في البداية والختام عنصرا زخرفيا مفصّصا بسيطا. -في ظ.ج1: «عارية ترجع إلى داود بن الشيخ الورجلاني». -ح.ح متوسّطة: الورق مفكّك بحوافّه تآكل وتقصّف، والغلاف من صنع محلّي ومنفصل وبه تآكل.
